Религия с социологической точки зрения. Формы религиозных организаций

Введение 3

1. Религия как объект изучения социологии 4

2. Основные направления социологического изучения религии 10

3. Формы религиозных организаций 16

Заключение 20

Список использованной литературы 21

Социолог имеет дело с религией как социальным феноменом, т.е. религиозным поведением как разновидностью коллективного поведения, как одной из систем социальных действий. Хотя социология имеет дело и с индивидом, все же главными объектами ее исследования являются человеческие общности и те социальные отношения, существование которых обеспечивает поддержание сети и взаимосвязанных действий их членов. Предметом социологии религии являются религиозные группы, их образование и функционирование.

При этом наряду с изучением религии в качестве одной из автономных областей социальной жизни (как люди становятся религиозными, как они обучаются поддерживать соответствующие образцы поведения, как складываются отношения между ними и т.д.) изучаются влияние на деятельность религиозных групп и поведение религиозных людей внешних по отношению к ним факторов (экономических, правовых и т.д.), с одной стороны, а с другой последствия и значения деятельности религиозных групп для более широких объединений и обществ, к которым они принадлежат.

Религия рассматривается, таким образом, как социальный институт, как комплекс образцов поведения и взаимоотношений, достаточно внутренне связанных, чтобы отграничить их от других сфер социального поведения, с одной стороны, и, что не менее важно, - выявить религиозную мотивацию социального поведения, влияние религии на другие сферы жизни общества.

Цель исследования: характеристика религии с социологической точки зрения.

Задачи исследования:

 рассмотреть религию как объект изучения социологии

 Основные направления социологического изучения религии

 Формы религиозных организаций

Таким образом, социолог располагает разнообразные взаимодополняющие методы, дающие ему возможность на эмпирическом уровне исследовать религиозное поведение, накапливая необходимые данные для теоретических обобщений. Так, пользуясь сравнительным методом, М. Вебер установил наличие очевидной связи между протестантизмом и развитием капиталистических отношений. Он занимался сравнительным изучением иудаизма, индийских и китайских религий и разработал в этой связи целую систему категорий: типы пророчества, харизма, рутинизация и т.д., которые использовал как инструментарий своих компаративных исследований. Таким образом, М. Вебер может считаться основоположником сравнительной социологии религии.

Что касается методов, с помощью которых исследует свой предмет социология религии, то на современном этапе ее развития все более характерным становится методологический плюрализм. Другими словами, она вправе и обязана использовать любые методы и приемы, которые окажутся наиболее эффективными в этой познавательной ситуации.

Кроме рассмотренных сущностных признаков социологии религии как научной дисциплины следует выделить основные научные категории и понятия, образующие научный аппарат для исследования религии и описание их результатов с социологических позиций.

К основным понятиям социологии религии относятся: религия, социально-религиозные отношения, религиозная организация, религиозный социальный институт, религиозность, религиозное сознание, религиозная вера, социальные функции религии, сакрализация, секуляризация, атеизм, нетрадиционные религии.

1. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 2010.

2. Безнюк Д.К. Социология религии. «Религия: Энциклопедия»/ Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов, Г. В. Синило. — Мн.: Книжный Дом, 2011.

3. Бендикс Р. Образ общества у Макса Вебера // М. Вебер. Избранное. Образ общества. М., 2012.

4. Ваторопин А. С. Религиозный модернизм и постмодернизм. — М.: Социологические исследования, 2011. — Т. № 11. — С. 84-92.

5. Вебер М. Наука как призвание и профессия // М. Вебер. Избранное. М, 2012.

6. Вох И. Социология религии // Социология религии: классические подходы. Хрестоматия. Научная редакция и составление М.П. Гапочки и Ю.А. Кимелева. М., 2011.

7. Гараджа В. И. Социология религии. — М.: Наука, 2010.

8. Гараджа В.И. Религия как предмет социологического анализа // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. Под ред. В.И. Гараджа. М., 2011.

9. Дюркгейм Э. Курс социальной науки // Эмиль Дюркгейм. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 2010.

10. Жеребятьев М.А., Феррони В.В. Феномен новых религиозных движений. Пределы светскости : общественная дискуссия о принципе светскости государства и путях реализации свободы совести. – М., 2011.

11. Ильясов Ф.Н. Религиозное сознание и поведение // Социологические исследования. 1987. №3. С. 50-55.

12. Крылов А. Н. Религиозная идентичность. Индивидуальное и коллективное самосознание в постиндустриальном пространстве (Психология и социология религии) / 2-е изд. — М.: Изд-во Икар, 2012.

13. Неронов А. В. Социологические исследования нетрадиционной религиозности. — М.: Журнал социологии и социальной антропологии, 2009. — Т. 12.№ 1. — С. 187-196.

14. Смирнов М. Ю. Социология религии: Словарь. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2011.

15. Элиаде М. Священное и мирское. М., 2010.