Глубинный смысл социальной работы, ее сердцевина заложены в сострадании, сочувствии и любви к человеку, желании пробудить в нем силы для возрождения. Истоки социальной работы как филантропической1 деятельности лежат в области нравственности и религии. Эмерсон Эндрюсс сказал: "Матерью филантропии является религия".
Во всех религиях исповедуются общие гуманистические принципы, такие, как любовь к ближнему, сострадание, благотворительность, сочувствие и помощь больным, убогим и сирым. В исламе в качестве одного из пяти «столпов веры» рассматривается обязательная благотворительность (налог закат), в том числе и добровольная благотворительность (садак).
Далай-Лама XIV говорит, что «сострадание- это опора мира на Земле. Когда мы чувствуем жалость или сострадание по отношению к очень бедному человеку, мы выказываем при этом сочувствие тому, что он беден. Ваше сострадание при этом основано на альтруизме. С другой стороны, любовь к жене, мужу, детям или близкому другу обычно основывается на привязанности. Когда меняется наша привязанность, это сказывается и на нашей доброте, которая может вообще исчезнуть. Это не есть истинная любовь. Настоящая любовь основана не на привязанности, а на альтруизме. В этом случае наше сострадание останется человеческим откликом до тех пор, пока живые существа продолжают страдать».
В христианстве сострадание как отклик на страдание за всех Христа есть путь восхождения человека к вере, величайшая милость. Сострадание является одним из важных компонентов в христианской системе ценностей, которое дает возможность достичь совершенства, помогая другим, в том числе и тем, кого обошло бремя страданий. В ранних христианских текстах передается разговор Иисуса с богатым юношей: «Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; приходи и следуй за мною».
Итак, человеколюбие и сострадание как нравственные основания веры объединяют все мировые религии. Однако природа и статус страдания понимаются в них по-разному.
В христианстве акт творения Богом человека и его первородный грех, переданный в вечное наследство человеческому роду, предопределили вечность и неизбежность человеческого страдания. Образ Христа, который искупил грех людей, приняв на себя истязания и смерть, освящает страдание. Оно рассматривается как очищение от греха. Осознание вины, покаяние и искупление являются важнейшими этапами христианских исканий, самопознания и самосовершенствования человека. И, следовательно, помощь страждущему является нравственным долгом религиозного человека.
В буддизме страдание имеет другую природу. В буддийской концепции человека нет Творца. Богоподобие человека может свершиться путем духовной практики. Страдания же человека проистекают от его неспособности дисциплинировать свой ум, волю и тело. Освободиться от страдания, т. е. выполнить нравственный долг буддиста, можно лишь в случае собственного, личного осознания необходимости сделать это.
Таким образом, в христианстве сострадание и благотворительность обладают в большей степени, чем в буддизме, чертами общественной деятельности, а церковь выступает в качестве агента благотворительности. Поэтому, вероятно, наиболее законченные институты и формы социальной работы сформировались в христианских странах, в Европе и Америке.
Наряду с благотворительностью и состраданием социально-философскими источниками социальной работы являются концепции гуманизма и прав человека. Социальная работа в современном смысле представляет собой деятельность по обеспечению социальных и экономических прав человека, семьи, группы или по компенсации социального, физического или психического ущерба, который мешает индивиду, группе пользоваться своими правами. Основной функцией института социальной работы является способствование реализации и соблюдению прав человека. Человек находится в центре интересов социальной работы, что является основным фактором ее существования, базовой ценностью ее мировоззренческой гуманистической системы.
Гуманизм - система воззрений, которая признает ценность человека как личности, его право на свободу, на счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая право человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности - желаемой нормой отношений между людьми.
Идеи гуманизма имеют длительную предысторию. Мотивы человечности, человеколюбия, мечты о счастье и справедливости можно обнаружить в различных культурных памятниках многих народов, начиная с глубокой древности.
В Древнем Китае вопросам человечности уделялось большое внимание в учении Конфуция (6-5 вв.д.н.э.). Центральное место в конфуцианстве занимала концепция «жэнь» (человечность, гуманность), означающая закон идеальных отношений между людьми в соответствии с принципом справедливости - «чего не желаешь себе, того не делай другим». Древнегреческий философ Протагор (5 в.д.н.э.) поставил человека в центр мироздания: "Мера всех вещей есть человек". Морально-нравственный аспект внес в философские рассуждения о человеческом существовании (5 в.д.н.э.) Сократ. Он говорил о рациональной природе добродетелей человека (справедливости, храбрости, самообладании), придавал разуму ведущую роль в достижении блага. В качестве критерия нравственности
Сократ вывел уровень духовного развития и образования человека
В эпоху Возрождения гуманизм впервые выступил как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли, вызвав подлинный переворот в культуре и мировоззрении людей того времени. Концепция социального равенства Томаса Мора и Томазо Кампанеллы, концепция либерализма Пико делла Мирандолы оказали большое влияние на развитие идей гуманизма, сделав акцент на равенство прав людей, справедливость. Пико делла Мирандола (1463-1494) в «Речи о достоинстве человека» подытожил духовные искания итальянского Возрождения о свободе человека, раскрыл идею о том, что человек ценен, когда он свободен, когда выполняются его права.
В 17-19 вв. в европейской философии разрабатывалась идея «естественных прав» человека, оценивалось социальное устройство с точки зрения его соответствия «природе человека», делались попытки найти пути сочетания интересов личности и общества.
Иммануил Кант (1724-1804) ввел в рассмотрение структуры человека нравственную составляющую, возвращая европейскую философию к ее истокам. По Канту, нравственный императив человеческого существования служит тому, что человек рассматривается не как средство достижения цели, а сам является целью существования.
Современные представления о гуманизме и правах человека находят свое отражение не только в теоретических размышлениях, но реализуются в ежедневной практике политической и социальной жизни мирового сообщества. В 1948 г. Международной ассамблеей ООН была принята Международная конвенция (хартия) по правам человека.
Человек должен иметь права потому, что он ЧЕЛОВЕК. Права человека - это свобода, собственность, безопасность, сопротивление угнетению. Свобода проявляется тогда, когда человек вправе делать все, что не вредит другому. Границы свободы определяются только законом. Первое поколение прав - гражданских - было озвучено во времена Французской революции: «Все, что не запрещено, то законно. Никто не может быть наказан иначе, чем законом».
Второе поколение прав - социально-экономических - закрепилось в государственной практике в 20 столетии. Это права на труд, жилье, образование и т. д.
Политические права - право быть избранным и участвовать в выборах, референдумах и других формах управления государством - также сформировались в этом веке.
В конце 20 века появились специфические права -права меньшинств (например, сексуальных), отдельных категорий населения (детей, инвалидов, больных) и т. д.
В современном мире через установление и соблюдение прав человека реализуется идея гуманизма, идея ценности человека, личности. Функция государства состоит в том, чтобы обеспечить соблюдение этих прав. Гражданское общество добивается законодательного упорядочения и регулирования отношений между ним и государством, вынуждая государство создать консенсус в обществе на основе базисных социальных ценностей: свобод, прав, экономической независимости человека, а также предоставить определенные гарантии для наиболее обездоленных.
Гражданское общество - наиболее развитая форма человеческой общности, включающая в качестве структурных элементов общности на добровольной основе, начиная с семьи, заканчивая корпорацией. Это совокупность негосударственных, неполитических отношений в обществе, в т.ч. частная жизнь людей, их обычаи и традиции, сфера проявления индивидов и их организаций, огражденная законом от прямого вмешательства государства. В том государстве, где есть условия для развития личности, формируется общество, состоящее из граждан, личностей - гражданское общество.
Социальная работа является функцией как гражданского общества (через благотворительность и сострадание), так и государства (через механизм соблюдения социальных и экономических прав человека). Институт социальной работы является амортизатором между обществом и государством в стремлении общества разрушить государство, и в тенденции государства подавить общество.
Цель исследования: характеристика основных моделей социальной работы за рубежом.
Задачи исследования: рассмотреть модели социальной работы за рубежом; осветить теории социальной работы; выявить основные тенденции развития социальной работы за рубежом и в России; охарактеризовать образование и подготовка кадров социальной работы.