Христанизация Британии и её отражение

Введение 3

1. Исторические предпосылки христианизации в Британии 5

1.1 Начала христианизации в Британии 5

1.2 Просветители христианства 10

2.Роль Беды Достопочтенного в процессе христианизации Британии 15

2.1 Беда достопочтенный Церковная история народа англов 15

2.2 Дальнейшая христианизация Британии 18

Заключение 21

Список использованной литературы 23

Христианство проникло в Британию еще в римскую эпоху. В III или начале IV в. оно перешло отсюда в Ирландию. Кельтская христианская церковь Британии и Ирландии не зависела от римской, не находилась с нею в сношениях и во многом от нее отличалась. Кельтская церковь не придавала особого значения постам и покаянию, не знала безбрачия духовенства, не знала икон и имела своеобразные обряды (частично заимствованные из кельтских языческих культов).

Все англо-саксонские племена, населявшие Британию в V и VI вв., были еще языческими. На своей новой родине они долго почитали германских языческих богов. Беда свидетельствует, что они имели и своих жрецов. Во всяком случае, англо-саксонское завоевание Британии сопровождалось своеобразной "дехристианизацией" британских кельтов. Христианство перекочевало отсюда в Ирландию, частично в Уэльс и Шотландию.

Британия находились на западной окраине Римской империи. Становление христианства на этих островах происходило в течение нескольких периодов, отчасти связанных с гражданской историей. I период: I–IV вв. — Британия под римским владычеством. II период: V–VI вв. — начало переселения из Европы языческих германских племен англов, саксов, ютов. Кельтское население вынуждено мигрировать в отдаленные районы на запад и север Британии. В это время в христианство обращаются народы Ирландии, Шотландии и Уэльса.

Британия находились на западной окраине Римской империи. Становление христианства на этих островах происходило в течение нескольких периодов, отчасти связанных с гражданской историей. I период: I–IV вв. — Британия под римским владычеством. II период: V–VI вв. — начало переселения из Европы языческих германских племен англов, саксов, ютов. Кельтское население вынуждено мигрировать в отдаленные районы на запад и север Британии. В это время в христианство обращаются народы Ирландии, Шотландии и Уэльса. III третий период: VII–1 четв. VIII в. — просвещение англосаксонского народа и начало становления Древнеанглийской церкви.

Новая христианизация Британии, в первую очередь англо-саксонских племен, начинается с конца VI в. В 597 г. папа Григорий послал в Британию христианскую миссию во главе с Августином, наказав ей ревностно бороться с "ересями" клириков-кельтов. Миссия имела успех. Но миссионеры встретили сильную конкуренцию со стороны ирландцев. Началась борьба двух церквей:

древне-британской и англо-саксонской. Эта борьба часто приобретала

политический характер.

Несмотря на сопротивление и рецидивы язычества (например, массовое

возвращение в язычество в Кенте и Эссексе после смерти Этельберта в 16 г.),

процесс христианизации всей Британии закончился уже в VII в. Малоомалу Британия покрылась сетью монастырей и школ. Особую славу получила школа, основанная еще Августином в Кентербери. Англо-саксонские монастыри стали в то время средоточием средневековой науки и искусства. Здесь изучали не только теологию, но также науки, частично спасенные латинской церковью из-под развалин Римской империи. В тот момент, когда законы классического стихосложения сделались чужды итальянским клирикам, английские монахи и епископы писали латинские стихи, в сравнении с которыми новолатинская поэзия континентальной Европы этого времени казалась столь же варварской, как они сами перед стихами Вергилия и Горация. Рукописи произведений классических авторов, которыми уже пренебрегали в других местах, приобретались англо-саксами во время их путешествий по континенту и собирались в монастырских библиотеках Кента, Уэссекса и Нортумбрии.

Христианизация англо-саксов имела чрезвычайно важные последствия.

Борьба римской и кельтской церквей на территории Британии закончилась победой римской церкви. Старое церковное устройство сменилось другим, организованным по международному образцу. Новая церковь, созданная трудами римских миссионеров, привела к тесному общению с Римом и европейским Западом вообще и внесла в англо-саксонскую культуру новые элементы. Христианизация англо-саксов значительно усилила и их международные династические и дипломатические связи и способствовала развитию национального единства и государственности. Интересы церкви совпадали при этом с интересами англо-саксонских королей и верхушки англо-саксонского общества. Стремясь к накоплению богатства, церковь поддерживала в Британии развитие земельной собственности. Христианская культура на первых порах своего развития у англо-саксов была культурой верхушки англо-саксонского общества, культурой латинской по преимуществу, которая долго оставалась чуждой основной массе неграмотного населения. Отсюда сосуществование у англо-саксов традиционных германских языческих элементов и вновь заимствованных - христианских, - переплетавшихся во всех областях культурного и литературного развития.

Наивысшего расцвета англо-саксонская культура достигла в VI-X вв. К этому

времени относится и расцвет англо-саксонской литературы как на латинском

языке, так и на языке народном.

1. Глебов - Англия в раннем Средневековье. М., 1986.

2. Гомилия на праздник Благовещения Всеблаженной Богородицы Марии / Пер. с лат., предисл.: М. Р. Ненарокова // Альфа и Омега. – М., 1998. № 4(18).

3. Житие святого Григория Великого / Пер. с лат.: М.Ненарокова // Альфа и Омега. – М., 2001. – № 4 (30).

4. Житие святых аббатов монастырей в Веармуте и Ярроу [Первая часть] // Средние века. – М.: Наука, 2002. – Вып 63.

5. Книга о природе вещей / Пер. и комм.: Т.Ю.Бородай // Вопросы истории естествознания и техники. – М., 1988. – № 1.

6. Книга о природе вещей / Пер. с лат. и коммент.: Т.Ю. Бородай // Вопр. ис­тории естествознания и техники.1988. № 1.С. 139–152.

7. Книга о природе вещей: Фрагменты / Пер. с лат.: В.В.Петров // Философия природы в античности и в средние века. – М.: Прогресс–Традиция, 2000.

8. Мажуга В.И. Культурные идеалы античности в средневековой Европе. Город как символ // Городская культура: Средневековье и начало Нового времени. – Л.: Наука, 1986. С.259–263.

9. Малицкий Н.В. Беда Достопочтенный // Христианство: Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С.Аверинцев. – М: Большая Российская энциклопедия, 1993–1995. – Т. I.

10. Мельникова Е.А. Меч и лира. Англосаксонское общество в истории и эпосе. – М.: Мысль, 1987. С.50–53.

11. Мельникова Е.А. Образ мира: Географические представления в Западной и Северной Европе. X–XIV века. – М.: Янус–К, 1998.

12. Мильнникова - Меч и лира. Англосаксонское общество в истории и эпосе. М., 1976.

13. Мортан - История Англии, М., 1960.

14. Ненарокова М.Р. “Житие св. Катберта” Досточтимого Беды как памятник англо–латинской агиографии VII – VIII веков: Автореферат дис. канд. филол. наук. – М., 1997.

15. Ненарокова М.Р. “Между небом и землей,,,” Метафора у Досточтимого Беды // Атлантика: Записки по исторической поэтике. –М., 1996. – Вып. 2.

16. Ненарокова М.Р. Беда Досточтимый // Памятники средневековой латинской литературы IV – VII веков. – М.: Наследие, 1998.

17. Ненарокова М.Р. Кельтский монастырь в представлении Досточтимого Беды // Диалог культур. – М.: МГУ, 1996.

18. Ненарокова М.Р. Ритм как риторическое средство у Досточтимого Беды // Слово как действие. – М.: МГУ, 1998.

19. Ненарокова М.Р. Смиренный монах и учитель // Альфа и Омега. – М., 1998. № 4(18).

20. Савелов - Раннефеодальняя Англия, Москва 1970